Parashá Tetzavé
Por Rav Reuven Tradburks
Se dan las directivas con respecto a las vestimentas especiales del Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) y de los Cohanim (Sacerdotes). Los Cohanim y el altar son inaugurados en un evento de siete días. Se dan los mandamientos de la ofrenda diaria y el altar de incienso.
En los versículos que describen las vestimentas, indicaré en letra subrayada cuales son para el Cohen Gadol, y cuales para los Cohanim.
1ª. Aliya (Éxodo, 27:20-28:12) La Menorá (candelabro) se iluminará todas las noches. Toma a Aarón y a sus hijos para que Me sirvan. Háganles vestimentas sagradas para honor y gloria. Cohen Gadol, vestimenta 1: hazle el Efod. Está tejido de tjelet (azulado), púrpura y rojo. Es una falda con correas para los hombros. En cada correa hay, sujetada, una joya vistosa con el nombre de seis de las tribus. Aarón lleva los nombres del pueblo judío como una conmemoración ante D-os.
Hay dos tipos de conjuntos para la vestimenta de los Cohanim. Los Cohanim usuales visten cuatro vestimentas de lino blanco. El Cohen Gadol viste estas cuatro vestimentas de lino blanco, así como otras cuatro vestimentas lujosas de colores y oro sobre las blancas.
La Torá comienza con las lujosas y elaboradas vestimentas del Cohen Gadol. Pero, este no es el orden en que se viste por la mañana. Sería semejante a vestir tu abrigo, luego la camisa, y luego la camiseta. Eso no funcionará.
Pero esto es paralelo a la descripción del Mishkan (tabernáculo). Comenzamos con el Arón que es el corazón del edificio, aunque cuando construido, el edificio será primero. Aquí también, las vestimentas del Cohen Gadol son las mas vistosas, de modo que, aunque se visten últimas, se describen primero.
Estos son colores de la realeza, los mismos colores de las hermosas cortinas del Mishkan. ¿Acaso el Cohen tiene vestimentas de la realeza, teniendo en cuenta a Quien se está acercando? Tal como nosotros nos vestiríamos con nuestra ropa mas fina si tuviéramos una audiencia con el Rey. ¿O, es que D-os nos está indicando lo que Él piensa de nosotros? como si diría: “Ustedes son reyes en Mis ojos, de modo que vístanse de acuerdo con esto”. El Cohen Gadol representa al pueblo judío, gente de la realeza en Sus ojos.
2ª. Aliya (28:13-30) Cohen Gadol, vestimenta 2: Hazle el Joshen Mishpat. Cuatro hileras de tres piedras preciosas diferentes, cada una con el nombre de una tribu de Israel, montada sobre un tejido de colores. Sujeten esta coraza con cadenas de oro a las correas para los hombros del Efod y a la falda. Aarón llevará los nombres del pueblo judío en su corazón cuando ingrese al lugar sagrado. Como un recuerdo constante ante D-os. Y, pon sobre esta coraza los Urim VeTumim.
Los nombres de las doce tribus están inscriptos dos veces. 1) Seis nombres sobre una joya y seis sobre otra, montados sobre las correas de los hombros del Efod. Individualmente sobre cada piedra de la coraza. Sobre el hombro, sobre el corazón. El Cohen Gadol, representando a todo el pueblo judío, formula nuestro acercamiento a D-os. Aceptamos nuestra responsabilidad con amor en el corazón.
3ª. Aliya (28:31-43) Cohen Gadol, vestimenta 3: Haz el Meil. Una túnica de color tjelet con una apertura para la cabeza. En el dobladillo, pongan granadas tejidas de lanas de colores alternándolas con campanillas doradas. Por consiguiente, se escuchará la entrada y salida de Aarón ante D-os. Cohen Gadol, vestimenta 4: haz el Tzitz, una placa frontal dorada con la inscripción: Sagrado para D-os, grabada en ella. Ajústenla al turbante, así se apoya sobre la frente. A través de esto, Aarón sobrellevará los pecados cometidos a través del servicio sagrado, y el pueblo judío se congraciará ante D-os. Todos los Cohanim, cuatro vestimentas: el Cohen Gadol y todos los Cohanim visten cuatro prendas durante el servicio. Tres de ellas son de lino blanco: 1. Pantalones, 2. Túnica (ketonet) y 3. Turbante para la cabeza. El cuarto es un cinturón tejido de lana de colores. Los Cohanim visten estas prendas durante el servicio, el Cohen Gadol viste estas cuatro prendas cuando ingresa al Santa Sanctorum. El viste estas cuatro prendas y otras cuatro prendas lujosas de oro y colores, un total de ocho, el resto del año.
Los Cohanim regulares usan vestimentas de lino blanco. Esto es en contraste absoluto al Cohen Gadol. Él está completamente engalanado; ellos en contraste, visten simplemente. Debemos acercarnos a D-os con majestuosidad templada con humildad. El hombre debe ser majestuoso y al mismo tiempo humilde. Real y, al mismo tiempo, simple. Como dice el famoso dicho del musar (ética), por un lado: “el mundo ha sido creado para mi”, por el otro: “soy polvo y ceniza”.
4ª. Aliya (29:1-18) La inauguración de los Cohanim: Para consagrar a los Cohanim toma todo tipo de sacrificios que serán ofrecidos en el Mikdash. Viste a Aarón con sus prendas especiales. Úngelo con aceite. Viste a los Cohanim con sus prendas especiales. Trae las variadas ofrendas al altar para un aroma placentero ante D-os.
El nombre de Moisés no aparece en esta parashá, aunque el toma parte importante en las acciones. Al principio de la parashá se le indicó la iluminación de la Menorá y además la confección de las vestimentas del Cohen. viste a Aarón con sus prendas, por lo tanto, ungiéndolo en su nuevo papel. Así que mientras su nombre está ausente, Moisés, es en realidad, muy activo.
Moisés es la cima de la humildad. En la parashá en la que su hermano toma un papel único y especial en el pueblo judío, Moisés está completamente ausente. Bueno, no, en realidad está muy activo, su nombre está ausente. Él se pone por detrás, dándole a su hermano la grandeza, sin disminuir esta ni siquiera con la mención de su propio nombre.
5ª. Aliya (29:19-37) Se inauguran Aarón y los Cohanim a través del sacrificio de un carnero, con la sangre del sacrificio esparcida sobre ellos y sus vestimentas. Se traen los sacrificios de la inauguración. En el futuro, un Cohen Gadol que reemplazará a Aarón, usará estas prendas especiales por siete días para su inauguración. Ellos también repetirán el sacrificio del carnero. Por siete días, Aarón y sus hijos, repiten esta ceremonia. Por siete días también se inaugura el altar.
Se inaugura a Aarón y a los Cohanim en una ceremonia de sacrificios durante siete días. Esta es una larga inauguración. Es posible que sea así para inculcar en los Cohanim, que, aunque tienen una posición única, incluyendo regalos y beneficios debido a su trabajo sagrado, son sirvientes de D-os, no señores sobre la gente. El privilegio puede subirse rápidamente a la cabeza, causando arrogancia, y la creencia de la autoridad. Los Cohanim, así como todos los sirvientes públicos, deben estar alertas en recordar que sirven a D-os y a la gente, y no de la manera contraria. Por lo tanto, necesitan una fuerte y larga inauguración sirviendo a D-os para darse cuenta de su posición como sirvientes de Él y no señores sobre la gente.
6ª. Aliya (29:38-46) Se deberán traer, diariamente, dos ofrendas, una por la mañana y una por la tarde. Una oveja con harina, aceite y vino. Se trae al Ohel Moed (Carpa del encuentro), el lugar donde Yo me encuentro con el pueblo judío. He consagrado este lugar, así como a los Cohanim. Yo moraré entre el pueblo judío y seré su D-os. Y ellos sabrán que soy D-os que los sacó de Egipto para morar entre ellos.
Las ofrendas diarias permanentes se traen dos veces por día específicamente al Ohel Moed, el lugar donde D-os declara que Él morará entre la gente. La extensión de la Mano de D-os hacia el hombre, es correspondida por el hombre trayendo las ofrendas a Él. Pero no es sólo que nos acercamos a Él con nuestras ofrendas, Él nos indica que traigamos estas ofrendas al lugar donde Él habita entre nosotros. Es un acercamiento mutuo: Él hacia nosotros, nosotros hacia Él.
7ª. Aliya (30:1-10) Erijan un altar para (incienso) de madera recubierta de oro, de un codo cuadrado. Ubíquenlo delante de la cortina detrás de la cual se encuentra el Arón, el lugar donde Yo me encontraré con ustedes. Ofrezcan incienso dos veces por día, al mismo tiempo de la limpieza de la Menorá en la mañana y de la iluminación de la Menorá por la noche. Es solo para el incienso indicado, no para las ofrendas de harina o vino.
El altar del incienso está totalmente fuera de lugar. La semana pasada tuvimos todas las instrucciones de las vasijas del Mishkan: Aron, Menorah, Mesa, altar para las ofrendas. ¿Qué tiene de especial el incienso que su altar viene después de todas las demás instrucciones?
En esto especulo, pero el incienso simboliza la culminación del Mishkán. El hombre es creado polvo de la tierra con el alma insuflada en él a través de sus fosas nasales. La nariz es el corredor del alma. El Midrash dice que el hombre murió con un estornudo; el alma entraba por las fosas nasales y salía por las fosas nasales. El aliento por la nariz es el aliento del alma. La fragancia del incienso se convierte entonces en el símbolo del alma intangible. Como diciendo, nuestra cita con la presencia de Di-s es una cita del espíritu, del alma. Él es intangible; nuestra alma igualmente. Y es nuestra alma intangible, simbolizada por la fragancia del incienso que se encuentra con el Intangible. Ese encuentro del alma del hombre con el (Intangible) es el propósito de todo el Mishkán.
Sobre el Autor:
El Rav Reuven Tradburks es el director de Majón Milton, el curso preparatorio en inglés para conversión, una asociación del Concilio Rabínico de América (RCA) y Shavei Israel. Además, es el director del RCA-Región Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvió 10 años como el Director de la Corte de Conversión del Vaad Harabonim de Toronto y así mismo como rabino de congregación en Toronto y en los Estados Unidos.