Parashá Ki Tetze
Parashá Ki Tetze
Esta parashá abarca 74 mitzvot, más que cualquiera otra parashá en la Torá. Es la tercera de las parashiot de Mitzvot: Re’eh, Shoftim, y Ki Tetze. Moisés comenzó su largo discurso en Sefer Devarim con una narración revisando las experiencias centrales del desierto y sus lecciones; su intención era asegurar el éxito de la entrada a la tierra. Luego cambió de hablar de la entrada a la tierra a como vivir en la tierra; la edificación de la nación judía. En Re’eh y Shoftim él trazó bellamente la sociedad nacional judía. Debe ser una sociedad monoteísta y ética, por lo tanto, describió las leyes para evitar la idolatría, la importancia de lo que sería Jerusalén y las leyes de generosidad, de compartir con otros. De allí giró de los principios del monoteísmo ético a la edificación de la nación, el poder judicial, el ejecutivo, y la legislatura. Ahora en Ki Tetze se enfoca en los mitzvot personales. La edificación de una nación requiere chequeos y balances del gobierno y las cortes. Pero el gobierno no hace grande a una nación; regula el comportamiento de ciertas estructuras amplias. La grandeza residirá en la vida diaria de la gente; la lealtad a nuestro D-os, como nos conducimos el uno con el otro, como nos ayudamos, lo que decimos y lo que damos, como vivimos con bondad y generosidad en nuestra vida diaria. Allí es donde residirá la grandeza del pueblo judío. Para decirlo de una manera diferente: la Parashá Shoftim producirá titulares. El sistema de cortes, el rey, la guerra. Estos temas originan buenos titulares. La Parashá Ki Tetze nunca producirá los titulares: la devolución de un objeto perdido, el pago rápido de salarios, las relaciones saludables en el matrimonio. El respeto a los demás no produce grandes titulares, pero produce grandes naciones.
1ª Aliya (Devarim 21:10-21) Mujer Cautiva: Uno no puede casarse con una mujer apresada en la guerra hasta que hayan pasado 30 días y la pasión haya disminuído. Primogénito: Los derechos del primogénito a una doble porción no se pueden desviar al primogénito de una esposa favorecida. Ben Sorer Umoreh: Un muchacho que entra a la edad adulta siendo descarado y glotón, debe ser juzgado por miedo a que en el futuro su comportamiento sea más escandaloso.
El soldado tiene la posibilidad de casarse con una mujer no-judía capturada en la guerra, pero sólo después de un mes de verla diariamente descuidada. Sin embargo, lo que no se dice es mucho más importante: la guerra va acompañada de saqueo y violación de mujeres. Las mujeres son vistas como el botín de guerra. No en el ejército judío. El permiso otorgado para casarse con esta mujer no-judía después de un mes, habla de la ética más básica de la guerra: la guerra nunca debe ser vista por el ejército judío como un permiso para el abuso de mujeres.
2ª Aliya (21:22-22:7) Entierro: No permitan colgar el cuerpo de alguien sentenciado a muerte; debe ser enterrado inmediatamente. Devolución de Propiedad Perdida: No dejen pasar a la propiedad perdida, devuélvanla a su dueño. Ayuden a un animal sobrecargado que se ha doblado, no miren para otro lado. No usen ropa del sexo opuesto. Alejen a la ave madre antes de sacar sus huevos o sus polluelos.
Hay una ética partícipe en la mitzvah de enterrar al condenado a muerte. Una persona condenada a muerte ha cometido el más serio de los pecados. Sin embargo, un ser humano nunca pierde su derecho a la dignidad. Incluso un condenado a muerte es también un ser humano; no se debe dejar su cuerpo colgado, se debe enterrar inmediatamente. Los seres humanos pueden manchar su dignidad con crímenes terribles que merecen la muerte; pero nunca pierden su esencial dignidad humana.
Hay otra ética implícita en la devolución de la propiedad perdida. Las leyes son para proteger: la ética legal sólo puede regular que no dañe tu propiedad. Pero la ética judía va mucho más allá: debo apresurarme a ayudar tu propiedad. No puede haber observadores inocentes: debemos apresurarnos a salvar la vida y la propiedad de los demás.
3ª Aliya (22:8-23:7) Constuye un cerco alrededor de tu techo para prevenir accidentes. No plantes viñedos y granos juntos, no ares con bueyes y mulas juntos, no uses lana y lino juntos. Un hombre no debe calumniar a una novia diciendo que no es virgen, ni cometer adulterio con una mujer casada o con una novia prometida, ni violar a una mujer soltera. Uno no puede casarse con un mamzer, ni con un hombre de Amon o Moab.
En esta aliya tenemos mitzvot de las cosas más basicas de la vida diaria: nuestros hogares, nuestros campos o sustento, nuestra ropa, y nuestra relación con nuestras parejas. Cada una de estas regula los aspectos básicos de nuestras vidas. Aquí se encuentra el profundo significado de esta parashá: la Torá infunde nuestras vidas con significado. Nuestras relaciones, nuestros hogares, nuestra comida, nuestra ropa; todas estas cosas adquieren significado cuando están reguladas con los mitzvot. El Rabino Soloveitchik llamó a esto redención o geula, la vida mundana del hombre es redimida de su vulgaridad y vacío gracias a los mitzvot. De repente todo lo gastado y trivial, la vida superficial que vivimos se vuelve significativa, una expresión de lealtad a nuestro Creador y a Su amor por nosotros, enseñándonos.
4ª Aliya (23:8-23:24) Uno puede casarse con alguien de Edom o Egipto. Los campamentos militares deben ser manejados con un nivel de limpieza, las instalaciones de los baños deben estar fuera del campamento. Ya que la presencia de D-os los acompaña, su campamento tiene santidad. Ampara a un esclavo escapado. No te envuelvas en prostitución ni aceptes sus ganancias como ofrendas. No cobres interes sobre préstamos. Haz lo que prometiste, no demores el cumplimiento.
No es permitido cobrar interes por un préstamo. Este es un tipo de beneficio legislado por la Torá. Cuando una persona tiene problemas y necesita un préstamo, es vulnerable a ser abusado. Si necesita dinero y está desesperado, ¿qué mejor ocasión para quitarle lo más posible? La Torá prohibe aprovecharse de las infortunios. Encuentrenotra manera de obtener ganancias, no de las desdichas de los demás.
5ª Aliya (23:25-24:4) Los cosechadores pueden comer uvas o granos mientras están cosechando. Divorcio: El divorcio debe obtenerse con un documento de divorcio (Get). Si la mujer se casa con otro hombre no puede volver a casarse con el primer marido.
Permitirle al trabajador lo que está cosechando, es la presentación a la ética del empleador. Ser un empleador acarrea responsabilidades; la vida de gente está en sus manos. Permitirle al trabajador lo que está cosechando es un ejemplo de sensibilidad a los sentimientos de los empleados. Los derechos de los trabajadores están basados en estos versículos.
El divorcio se logra con un Get o sea un documento de divorcio. Mientras que la creación de un matrimonio se llama kidushin y tiene santidad, esta unión sagrada puede disolverse a través del divorcio. Mientras vemos el matrimonio como sagrado, es santidad en la difícil esfera de relaciones humanas, que a veces se estropean. La Torá permite la disolución del matrimonio, una expresión que reconoce la complejidad de la vida. Aunque el matrimonio tiene santidad, lealtad al matrimonio no requiere que uno viva una vida miserable.
6ª Aliya (24:5-13) Primer año de matrimonio: No vayas a la guerra en el primer año de matrimonio, trae felicidad a la nueva novia. Secuestro: es una ofensa fundamental. Recuerda el Tzarat de Miriam y guarda sus leyes. Se puede obtener colateral pero sólo con la cooperación del dueño. Si el dueño necesita este colateral, devuélveselo todas las noches.
Si te presto dinero y temo que no me lo devuelvas, puedo asegurarlo con un colateral. Tiene sentido. Pero la concesión del colateral también debe ser justa para el deudor. Las leyes monetarias oscilan intereses conflictivos. Lo que beneficia al prestamista, es lo que perjudica al deudor. Y el beneficio al deudor tiene un costo para el acreedor. La Torá nos alerta a ser sensibles en todas las cuestiones de dinero; una acción que beneficia a alguien, perjudica a otro. Considerar las necesidades de ambos es el mensaje de las reglas del colateral.
7ª Aliya (24:14-25:16) No retengas los salarios, los trabajadores deben pagarse al final del día. No degeneres la justicia del extranjero o la viuda. Cuando coseches granos, aceitunas o uvas, deja el producto caído para el necesitado. Jamás se deben dar más de 40 azotes. Yibum: un hermano deberá casarse con la viuda de su hermano que no tuvo hijos y así mantener su nombre. Mantén sólo pesas y medidas exactas. Recuerda lo que Amalek te hizo atacando a los débiles cuando saliste de Egipto. Borra toda su memoria.
En una aliya tenemos mitzvot de salarios, justicia, beneficiencia, azotes, matrimonio levirato, honestidad en los negocios y Amalek. La falta de una corriente clara en estos mitzvot, es en si misma educativa. Tal vez Moisés está moviéndose a propósito entre generosidad a justicia, a negocios, a guerra. Quiere cubrir los mitzvot en todos los aspectos de nuestras vidas. Nuestras vidas incluyen hogares y relaciones, trabajo y guerra, honestidad y justicia, y el pago de nuestros trabajadores…..y más y más. Moisés está describiendo nuestras vidas. Diciéndonos que en todos los aspectos de nuestras vidas tenemos mitzvot; maneras de hacer las cosas con nobleza y santidad. Y que prácticamente no hay ningun rincón de nuestras vidas vacío de mitzvot. Es esta riqueza de comportamiento en nuestra vida personal que es verdaderamente el ingrediente necesario para edificar una nación. La nación judía será construída en monoteismo ético, en instituciones nacionales controladas; pero finalmente, una gran nación se construye en los hogares y en la vida privada de sus ciudadanos. La nación es construida sobre el comportamiento callado y privado de su gente, en todas los aspectos de sus vidas.